​山海经西王母的形象原文(山海经西王母的形象)

山海经西王母的形象原文(山海经西王母的形象)

谢邀！

但不知道您的问题出处在哪？女娲与西王母都是在中国神话中占有重要地位的两位女性神人，在后世的不断演变中，两人的身份都经历过无数的转换变化，以至各自身上都有对方的影子，一般没有地位高低的说法。这恐怕是一些现代文学作品中，作者自建的世界观和神话体系，只是借用了传统中国神话的形象而已。

神话传说中，女娲和伏羲是兄妹，出生于一个母系社会的华胥国，这应该就是先人们对于上古母系社会的记忆遗留。在《列子》中曾记载黄帝梦游华胥国：

昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。

这段内容主要寄寓了老子小国寡民的政治思想，但从中的描述中也可以看出在中国神话中华胥国是一个神人居住的神国。

神话中，华胥国的女首领华胥氏“蛇身人首，有圣德”，《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”这庖牺即是伏羲。

又《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。之后，伏羲与女娲结为夫妻，定下了婚姻制度，两人生少典，少典生炎、黄两帝。所以华胥氏可以说是中华文明的曾祖母。

伏羲创造八卦、结绳为网教会人们渔猎、发明了瑟、创作了乐曲；女娲建立婚姻制度，发明了笙簧 、瑟、埙的乐器，还留下了造人补天的传说。

所以最早时，女娲、伏羲、神农三人被尊为三皇，因为伏羲女娲为夫妻，所以之后常只取两人中的一人为三皇之一，随着父系社会男性地位上升，才逐渐形成了伏羲、黄帝、神农三人为三皇。

可以说女娲是介于历史和神话之间的华夏文明之母，并非一个单纯的传说人物。在《山海经》女娲并没有直接出现，而是在《大荒西经》中被间接提到：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”东晋郭璞在上注解称：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

而至于西王母，相对于女娲则是神话传说的成分更多一点。

《山海经·大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山。”……“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

这里西王母的形象和女娲等上古神人一样都带有明显的兽像，和后世女帝王的形象相差巨大。另外据顾颉刚先生考证，先秦典籍中神话的昆仑山应该是阳城析城山，而汉后地理上的昆仑山是青海一带的于阗山，才是我们现在所常知的昆仑山。

《山海经·西山经》：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

这里者交代了西王母的神职所在，郭璞认为这句指西王母掌管对灾厉的预知，郝懿行则认为：“厉及五残，皆星名也。”

《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”

在一些神话中，西王母也会作为创世神出现，所以有些观点认为，西王母也是对于祖先的神化。

到了大约成书于周朝的《穆天子传》中者记载了周穆王拜访西王母的故事：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”于是便有了西王母能使人长寿的传说。

西汉刘安的《淮南子·览冥训》中记载：“譬若羿请不死之药于西王母，常娥窃以 奔月，怅然有丧，无以续之。”从此有了西王母拥有不死药的传说。

晋代《博物志》中又记载：

汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴玉胜，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核着膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”唯帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。”帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也。

这段记载被后世传说故事引用，包括后世《西游记》中可以让人长生不死的王母娘娘蟠桃园。而东方朔偷蟠桃的故事也成为一个中国传统祝寿曲目。

（汉代西王母形象）

在汉代，东王公作为西王母的偶神开始出现，普遍的认为这是从楚文化中的祖先神“东皇太一”演变而来，而且两者的兄妹夫妻关系的传说，明显受到伏羲女娲神话的影响。

之后的传说中，西王母统领天上的女仙，东王公统领天下的男仙。

汉末道教开始出现，大量吸收了这些神话传说，于是西王母和东王公被道教采纳成为重要的道教神。

《集仙录》载：“西王母即九灵太妙龟山金母，又号太虚九光龟台金母元君，系先天西华至妙之气化生。”逐渐在道教中取得了极高的地位，上清派将其尊为七圣之一，全真道更是将其奉为祖师。而东王公则演化为东华帝君。

在民间，同样吸取了这些早期的神话形象，加上对现实生活的反应，逐渐演变成我们现在文学作品中玉皇大帝和王母娘娘的夫妻形象。

总而言之，女娲和西王母虽然都是由华夏祖先神化而来，但是两个经过长时间的演变，已经不属于一个系统，两者对比就像漫威和DC比一样的尴尬。

谢邀，《山海经》中确实有一种另类“女娲”，就是女娲之肠，说是有十个人叫女娲之肠，合在一起就是女娲，但是这里的女娲我认为与补天的那个女娲是不一样的。

很有可能在古代，女娲是一种称呼，类似于“女巫”之类，《山海经》中无论如何女娲地位不会低于西王母，毕竟在书中西王母只是一个半人半兽生活在山上的兽人，与普通异兽比或许还低一等，何况是女娲。