​姬昌真的吃了伯邑考吗，伯邑考被做成肉饼是真的吗

姬昌真的吃了伯邑考吗，伯邑考被做成肉饼是真的吗

电影《封神第一部》中伯邑考被吃的情节在历史上是真实存在的吗？

先说结论：存在。

按考古界主流说法，更倾向于姬昌只主动杀死并非亲生孩子的长子伯邑考，进行献祭，并将长子做成肉糜献给姬氏祭司和羌方族、犬戎族、商族等提倡人祭的贵族势力，以此拉拢对方。

伯邑考被烹杀，制成肉糜，赐予文王的起源

战国《太公金匮》-《太平御覽》六百四十二

文王周太公曰:[天下失道，忠者死。予子伯邑考為王僕御，無故烹之；囚予於羑里以其羹歠予。]

文王问太公说:“天下失去了道德，忠诚劝告君王的人都会被杀害。我子伯邑考代替我担任王的驭手，无故被享杀，将肉糜赐给被囚禁的我食用。”

注:伯邑考，伯是排行，邑是名，考为尊称。

值得注意的是，历史，往往是胜利者书写的，我们在读史书时，一定要辩证的去读。

周文王不是至仁的圣者，帝辛亦非十恶不赦的暴君，历史的记载与事实不一致时，要以事实为准。

周文王姬昌

“杀首子而食”的习俗

《墨子·节葬下》记载：子墨子曰：“夫輆沭之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”

描述了越国的东面有一个輆沭之国，在这个国家里，长子一旦出生就会被解剖并食用，这个行为被称为“宜弟”。

《后汉书》卷八十六《南蛮传》记载：“交趾其西有噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。”

感觉味道很好吃，将肉献给国君，国君很高兴，为此赏赐。

《汉书》卷九十八《元后传》记载：“羌胡尚杀首子，以荡肠正世。”

《庄子·盗跖篇》记载：“尧杀长子，舜流母弟。”尧杀了他的长子，舜流放了母亲和弟弟。

之所以有“杀首子而食”这种习俗，学界认为，源自“掠夺婚”，害怕抢来的女人头胎生的不是自己的种，因此杀首子来延续血统的纯正。

文王昌，为什么后人称为姬昌？姬，因文王昌来自姫氏封地岐周（岐山），昌来源于羌方、犬戎的尊称，姬昌即来自姫氏的昌。

姬昌为后人为方便称呼而起。同理，姬发实名武王发。后来，在名字的演变中，姬成为了姓。

据《史记》记载，姬昌在登基之前曾游历四方，与不同的部落和族群交流。在与西北地区羌族的交往中，姬昌受到了羌族首领的热情款待，并被尊称为“昌”，意为“光明”或“昌盛”。出于对羌族的尊重和感激，姬昌决定接受了这个称号，并将其作为自己的名字。因此，姬昌在登基后被尊称为“文王昌”，而不再使用姬姓。

在甲骨文中“姜”与“羌”构形相仿，都是与羊有关的特殊字。《说文》注解:男羌为羌，女羌为姜。可见姜的本义是女性羌人，而姜子牙，正是出自姜水地区(同在岐山附近)女性氏族姜氏。而羌方族，则至今存在，为今日的羌族。

据《史记》记载，伯邑考出生时，姬昌十三岁（十二周岁）。

据《毛诗正义》引《大戴礼记》记载，周文王十三岁时，生下长子伯邑考；十五岁时，生下次子周武王。

古代性成熟年龄，女性为12-15周岁，男性为14-16周岁。

也就是说，伯邑考的母亲怀上伯邑孝时，姬昌只有十二岁(十一周岁) ，尚达不到性成熟年龄，伯邑考不大可能是姬昌的亲儿子。

而姬发出生时，姬昌已有十五岁 (十四周岁)，可以确定是姬昌的亲儿子。

姬发与伯邑考的相关记载中，姬发的权利远大于伯邑考，也间接证明了此事。

将伯邑考制成肉糜与帝辛观念不符

殷墟遗址的甲骨文相关记载可以得出：帝辛认为人祭是一种残忍和不人道的宗教仪式。

人祭制度引起了人祭备选者及其家庭的惶恐，人民开始呼吁废除人祭制度，对社会秩序稳定产生了不利影响。

帝辛认为废除人祭，可以稳定人民的情绪和社会秩序。

帝辛主张废除人祭，改以牲畜作为祭品来祭祀神灵。

商纣王帝辛

《尚书·周书·牧誓》

【原文】武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰： “逖矣，西土之人！” 王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。”今商王受惟妇言是用，昬弃厥肆祀弗答，昧弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！

【翻译】武王率领兵车三百辆，勇士三百人，在牧野与商作战，作了《牧誓》这篇战斗檄文。在甲子日黎明时分，周武王率领军队来到商国都城郊外的牧野，在那里举行盛大的誓师。武王左手持黄色的大斧，右手拿着系有牦牛尾巴的白色旗帜指挥全军。他说：“多么遥远啊，我们这些从西方来伐纣的人！”

武王说：“哦！ 我们友邦的国君们和治事的大臣们，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长们，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等国的人们，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的长矛，我要发布誓词。”

武王说：“古人说：‘母鸡是没有在清晨报晓的；若母鸡报晓，说明这户人家就要衰落了。”现在商纣王只听信妇人的话，对祖先的祭祀不闻不问，轻蔑废弃同祖兄弟而不任用，却对从四方逃亡来的罪恶多端的人，推崇尊敬，又是信任任用，以他们为大夫、卿士。这些人施残暴于百姓，违法作乱于商邑，使他们残害百姓。现在，我姬发奉天命进行惩讨。今天的决战，我们进攻的阵列的前后距离，不得超过六步、七步，要保持整齐，不得拖拉。将士们，奋勇向前啊！在交战中几次不超过四、五回合，六、七回合，就要停下来整顿阵容。奋勇向前啊，将士们！希望你们个个儿威武雄壮，如虎如貔、如熊如罴，前进吧，向商都的郊外。在战斗中，不要攻击制服从敌方奔来投降的人，要用他们为我们自己服役。奋勇前进啊，将士们！你们如果不奋力向前，你们自身就会被杀。

文中“昬弃厥肆祀弗答”，指“对祖先的祭祀不闻不问”。

实际并非帝辛废弃了祭祀祖先，而是帝辛废除人祭，改以牲畜作为祭品来祭祀神灵祖先，被武王认为不尊重神灵祖先。

《尚书·周书·穆书》：“穆王三十三年，细作曰：‘国无赋矣，而逆祀弗绝，人祭弗废。’”

《史记·周本纪》：“穆王兴，设侯、伯、子、男、男以下五等，禹迪之制。既而兴告人之法，诛害，僇待，斩割，人祭。穆王废人祭。”

这一段提到了穆王在位期间（穆王三十三年，即公元前591年），废除了人祭制度。

可见周武王重拾帝辛废弃的人祭制度，直到周穆王时期，才实际废除了人祭制度。

伯邑考死因，据《史记》记载是烹杀，烹杀在整个古代，都是一种极度刑罚，仅伯邑考、齐哀公、郦食其、周苛、朱高煦等寥寥几人被予以烹杀。

帝辛为废除人祭，稳定人民的情绪和社会秩序，与祭祀等贵族发生了严重冲突，怎么可能再无故对伯邑考施以烹杀？甚至是制成肉糜，赐予文王？

为何会出现帝辛杀伯邑考，制成肉糜，赐予文王的谣言？

基于姬氏周围氏族“杀首子而食”的习俗，以及姬昌和伯昌考年龄，帝辛的祭祀改革。

考古界主流说法更倾向于: 姬昌主动杀死并非亲生孩子的长子，进行献祭，并将长子做成肉糜献给姬氏祭司和羌方族、犬戎族、商族等提倡人祭的贵族势力，以此拉拢对方。

为何会出现帝辛杀伯邑考制成肉糜，赐予文王的谣言?

道理很简单，在周朝的发展历史中，人们逐渐废除了人祭制度、“杀首子而食”的习俗。

后人不了解商周时期的习俗，认为周文王是至仁的圣者，怎么可能作出杀死长子，献给君王如此残暴的行为？

因此篡改了历史，把杀伯邑考的人，从姬昌变成了帝辛，把姬昌献长子肉糜与帝辛，变成帝辛赐伯邑考肉糜予姬昌。

这样子，才能让姬昌成为圣人。

学会辩证历史，当你已经排除了其他所有的可能性，不管看起来有多么不可能，剩下的那个就必须是真相。

参考论文：罗招武《伯邑考之死探析》-中国社会科学院民族学与人类学研究所