​正坐，华夏人的正确坐法

正坐，华夏人的正确坐法

现在我们一说坐，大家首先会想到的是，坐椅子，坐凳子，坐沙发。在办公室会有各种各样的椅子，会有各种各样的沙发，但这并不是一种健康的坐法。

中国正统文化中，和于天道，也合乎礼仪的坐法，是正坐。中国传统的坐具，也不是椅子凳子和沙发，而是比较低矮的榻。在日本行还有琉球地区，还保留有一些正坐的传统。

我们现在比较流行的坐法，像是坐椅子坐凳子，这叫垂足坐，这是北方胡人传过来的坐法，我们称之为胡坐；印度的盘坐，刚传过来的时候，我们也讥笑为“胡坐”。

不论是印度人的盘坐，还是北方传过来的胡坐，对身体都有非常大的危害，像我们今天很多人都有的腰椎间盘突出，除了身体本身以及工作性质之外，跟我们的坐法有非常大的关系。

有人一听正坐，就觉得是跪着坐嘛，并产生一种厌烦心理，谁会跪着坐啊，然后不免会嘲笑一番。

正坐跟跪坐有什么区别呢？

在我们华夏文化中，跪跟坐是两个动作，并不像我们今天认为的，跪着就是正坐。

授立不跪,授坐不立。 《礼记·曲礼上》

从《礼记》这里我们就可以看得出来，跪跟坐是有区别的。那区别在哪呢？

我个人倾向于认为，跪坐主要是膝盖受力，跪坐是正坐的前一个状态，正坐是脚面与膝盖着地，臀部坐于脚后跟，跪坐就是臀部还没有坐在脚后跟上的状态。

正坐是需要练习与引导的，我发现一个现象，小孩子在两三岁左右，就会不时的表现出正坐的现象。这是一种自然的行为，比如有时候小孩子在玩的时候，就会很自然的屁股坐在脚后跟上，吃饭的时候，胡坐在凳子上可能不够高，够不到桌面，他就会正坐，这样就可以非常舒适的吃饭。

其实，这个时候只要适当的引导一下孩子，孩子就可以坚持正坐。但现在很多人，并不了解正坐背后的文化背景以及巨大的健康价值，就忽视了引导，甚至直接干预，让小孩子放弃正坐，转而适应我们今天像胡坐、盘腿坐这种错误的坐法。

接下来，我们再来聊一下，正坐背后的文化背景。

“一切万物形态来自于礼仪”，这是华夏原道论的中心思想。

礼，内在礼仪就是外在礼仪的更深层体现。古人凡事讲究个“正”字与中和之气。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也”。当你端坐着，也是对自身内在礼仪的一种修炼。

最早的时候，华夏古人没有椅子，人们会客的时候都是坐在席子上，或者是一张叫榻的大床上，屁股放在脚后跟，叫坐。虽然不大舒服，可是在正式的场合下，必须得这样坐，否则就是失礼。

正坐也好，胡坐也好，坐久了都不舒服，所以才有正坐，也是一种训练的说法。

经过正坐训练的人们都有挺拔、干练的气质，都有严谨、坚韧的性格。很多人一开始正坐，只能坐几分钟，也有一些人可以到十几分钟，但经过一段时间的正坐锻炼以后，正坐可以达到半小时甚至几个小时。

正坐讲究的是心性内涵以及通过坐姿达到一种修身养性，修炼自身气质，内外调合，和气护身，从而达到形神兼备的目的。寻求的是一种内心与身体的和谐统一，更是一种哲理的升华。

坐在地上，能感觉出是一种对自然精神的亲近与追求。因此，正坐是体现华夏文化精神境界的最佳外在表现，更能代表华夏原道精神。

正坐首先讲求的是一个正字，我们华夏文化中讲的“正静明虚”、“安徐正静”，都讲到了“正”字。

对于正这个字，徐鍇曰：“守一以止也。”在华夏文化中，一这个字非常的有内涵。这里为了不偏离主题，就不过多的展开，以后有机会再来详细说一下一的内涵。这里只需要了解一点，一在华夏文化中可以指代天。这是华夏文化独有的文化现象----以天道作为锚定。

作为华夏人，正坐才是我们真正的坐法。

正坐，首先需要达到的一个标准就是“静”，看起来好像很容易理解，好像挺容易做到，对于一些淳朴之人，是很容易就静下来，但对于大多数人，这是需要进行练习的。

正坐的时候，可以配合《庄子·心斋》来一起练习：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。

具体怎么操作，可以参考一下网上的教程。

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